座落在然乌镇上的然乌交通武警营房。

    书归正传。我们又坐车回到了镇上，镇上到住宿地还有两公里要走路，这两公里完全是在藏族农居里穿梭，我们也就顺便欣赏、感受了下雪地里的藏族田园风情。

    诺，在前文提到的神秘的风马旗，这种样式应该是属于插挂式的风马旗一类。

    然乌的耕地，都被这样的藩篱分割成一块一块的，有得则用的是木头篱笆，是防止牛羊钻入吃庄稼呢？还是各人的一亩三分地各人自己看好？答案自己去想。

    这片原野中类似的青稞架很多，是用来晾晒青稞的，之所以要搭这样的架子，是怕牲畜吃。你答对了么？我怎么看那个青稞都象谷草，那个青稞架怎么看都象十五世纪的绞刑架。

    绿色的草地被皑皑白雪铺满，好似人间仙境。

    牦牛在西藏的任何画面中随时随地都会不经意的出现，它们才是这片高原的主角，如果没有它们，318这一路的景色会很普通很单调。耳朵上带有红花的那头应该是个头目，因为我想靠近它们照相时，唯有他向我发出了警告――调头瞪着我，嘴里发出低沉的嘶鸣声，牛角指向我。

    这个篱笆围起来的草场有点“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开”的味道吗？如果有好相机定能拍出参赛的好作品来，我的小米3拍出来的画面意境应该不错，只是像素渣了点。

    昨晚下的雪有多大，看看屋檐上的冰就知道了。

    接近下午3点，我们回到了住宿地――然乌家庭宾馆，干什么呢？没事干，只能继续睡觉！

    下午起床后发现新入住了一帮自驾的摩托党正在调式摩托，这个也是网上的一个组合，天南地北的人都有。

    真是不争气，肚子又咕咕叫了，民以食为天！我们叫上小钟、小曾两个小广东，走路到镇上去吃饭。

    路上又经过村子，大雪已化了很多，牛羊不知从哪儿跑出来开始啃食青草。这个画面很美吧。幻想着如果有机会，真想就在这儿隐居一辈子。能做到吗？

    天苍苍野茫茫，风吹草地见牛羊。

    隐居后，然后变成这个样子？你愿意吗？……理想太美好，现实太残酷……

    晚饭选择的这家――川味王特色饭庄。因为中午来这吃面时，和老板攀谈后得知老板是四川宜宾南溪人，水富和宜宾虽然隔省了，但应该算是正宗的老乡了吧。老乡见老乡，两眼泪汪汪。有老乡在多少都会有些优惠，所以今天想改善一下伙食，加上四川人做的麻辣酸菜鱼不错，因此今天的主菜就是――墨脱石锅烧然乌湖雪鱼。现在回想起来去拉萨路上的几次吃鱼（洪雅罗坝吃岷江产的红鱼、雅安吃的青衣江里产的雅鱼、林芝八一镇吃麻辣鱼、拉萨吃水煮鱼），在然乌镇吃的高原鱼是我们这趟旅程最安逸的一次饕餮。

    饕餮，读音tāo tiè，中国传说中的一种凶恶贪食的野兽，相传为上古四大凶兽之一，传说是龙生九子之一的第五子。有一个大头和一个大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。现在则用来形容极度好食的人。

    西藏墨脱县是全国最后通公路（2009年4月20日）的一个县，墨脱县旁辛乡是著名的墨脱石锅原产地，当地人将出自南迦巴瓦峰悬崖上的“皂石”，用原始的刀具雕凿成锅即为墨脱石锅。墨脱石甚是传奇，在当地用钢刀削石，可以削石如泥，一旦离开墨脱，石头便坚似钢铁，墨脱石为何具有如此特性不得而知。

    墨脱石锅原料为世界上稀有的天然皂石，质地绵软，石锅以灰褐色为主色调，形状为桶形，厚2～3厘米，规格大小不等，大锅直径大约30厘左右，中等的直径20厘米左右，小的直径10厘米左右，锅底有平底和弧形两类。墨脱石锅可耐2000℃高温，具有传热快、不粘锅、不变色等优点，汤汁香浓可口、后味醇厚、持久。常食石锅炖煮的食物对高血压、心脏病、心脑血管等疾病患者具有明显的食疗保健作用，是用来火锅、汤锅、煮饭、炖肉、煮菜的极佳器具。

    西藏历史上对石锅烹食特别偏爱，现在布达拉宫还完整保存着松赞干布使用过的石锅。据说历史上活佛及贵族都有自己专门使用的石锅，著名藏药七十二味珍珠丸核心工艺必须使用此锅熬制。

    墨脱石锅的制作及运输极其不易，当然价格也不菲，每口锅一至三千多元不等。

    斌哥和馆子老板――宜宾南溪老乡的合影。

    然乌湖里的鱼是什么鱼？老板说是雪鱼。我后来在网上查了很多资料才搞清楚什么是高原雪鱼。不是这个鳕鱼，也不是这个雪鱼，而是这个――高原雪鱼。传说中的高原雪鱼，浑身无鳞，外型和肉与雅鱼类似，肉质鲜嫩、爽口，这种鱼不能长途贩运，生长在海波4000米左右的湖泊里，生长速度非常慢，而且离开高原溪水后会很快死亡。

    高原上所称的雪鱼多是指齐口裂腹鱼。

    齐口裂腹鱼，属鲤形目，鲤科，裂腹鱼亚科，裂腹鱼属，裂腹鱼亚属。俗称：雅鱼，齐口，细甲鱼，齐口细鳞鱼。体长55～372 mm。体延长，稍侧扁。头锥形。底栖性鱼类，生活在水温较低、水流湍急的山区河流中，以着生藻类、水生昆虫或植物碎屑为食。每年3～4月在急流浅滩上产卵。于长江上游、金沙江、岷江、大渡河、青衣江、酉水、汉江上游和乌江下游。

    在青藏高原的横断山脉腹地，海子山湖泊及峡谷河流里，生活着高原鱼。因为特殊的地理环境，高原鱼生长期极为缓慢，一尾500克的鱼长成时间需10年以上。因为当地居民曾有不捕高原鱼的习俗，千百年间，野生高原鱼得以无忧无虑地繁衍生息，成了和谐自然的一个景象。但是，随着更多游人的到来，高山峡谷间的宁静被打破，大量野生高原鱼被端上餐桌。

    传说中藏族不吃鱼，是真的吗？

    当天的微信，我是这样反思的。

    没有杀戮就没有买卖？

    沱牌曲酒，酒至酣处。请找出下面两图中的不同之处。

    饭后回旅馆的路上，天放晴了，月亮也出来了，就着月色，踏着我们前行的路。

    《短歌行》/曹操：对酒当歌，人生几何！譬（pi）如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿（zi jin），悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦（you）鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇（duo）？忧从中来，不可断绝。越陌度阡（qian），枉用相存。契阔谈讌（yan），心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

    看见这张相片我就想起听过的一则笑话，是说在北京有位老哥在外喝酒应酬到半夜，拐进一胡同口听到前面有自行车铃声响，便扶着墙根一直走，可前面的铃声依然打得响，一抬头看，这一看可不得了，惊的是一身冷汗呀，那下巴是半天回不到位，原来是前方一辆自行车朝他驶来，无人驾驶！半空中还飘浮着一副白森森的牙齿！等自行车擦肩而过时，才明白原来是一位黑人骑着自行车一路朝他笑着过来的！

    黑人为什么爱吃白巧克力，因为怕咬到自己的手。

    回到然乌家庭宾馆，时间还早，我们到藏族家庭宾馆二楼会客厅烤火、喝酥油茶，聊天打豆豆……

    陆陆续续有客人前来，多半来的都是住宿本店的自驾游游客，下面这位美女就来自成都，姓龙，斌哥称她为小龙女，和九哥、斌哥聊得可欢了，聊到情深处，又从自驾车上拿来两瓶半斤装的泸州老窖原浆酒和赖茅酒，按喝酒的人头平均分了，接着聊天打豆豆（关豆豆何事），气氛可热烈了，呵呵，长夜漫漫无心睡眠，斌哥、九哥睡不着，龙姑娘，难道连你也睡不着？

    《唐伯虎点秋香》华夫人：吃了我们“一日丧命散”的人，一日之内会武功全失，筋脉逆流，胡思乱想，而致走火入魔，最后会血管爆裂而死。

    唐伯虎：没有错！而吃了“含笑半步颠”的朋友，顾名思义，绝不能走半步路，或者面露笑容，否则也会全身爆炸而死。实在是居家旅行－－
华夫人：杀人灭口－－ 　　

    两人：（齐声）必备良药！

    小龙女：……

    斌哥：……

    两人：（齐声）必备良药！

    藏族老板叫尼玛，前文说了，尼玛是星期天生的代表太阳的意思，多么神圣的名字，你不要想歪了。25岁，2007年在云南昆明当过2年炮兵，咦，我们还都是革命大部队的战友。他从电脑里调出好多他当兵时的相片给我看，但他不怎么认识汉字，小学文化，真是奇了怪了，九哥说问了尼玛的老婆，说尼玛的父亲是县里面的一个领导，那尼玛更应该去读书了，怎么？？？……

    尼玛的妈妈、岳母和老婆、儿子。

    醇香的酥油茶。

    一杯又一杯的酥油茶灌下肚，就不怕喝坏了肚子？啧啧，看九哥那眼神……

    尼玛的老婆和女儿。

    尼玛的岳母。

    这个藏族家庭，比我们之前在香格宗村休整的剪子山客栈那个洛让扎西家庭，富裕的多了，客厅布置的简直是富丽堂皇，金碧辉煌。

    藏柜表面画有各式花卉、人物、禽兽、仙鹤、寿星，四周有回纹、竹节等图案。色泽艳丽动人，看上去十分富丽、奢华。

    尼玛家中供奉的是甘孜那仓活佛。桌上有本薄薄的介绍那仓活佛的书，就是那种简易版本的小册子，经征询主人的同意，我拿来翻越了下，就是讲的那仓活佛的一些事迹：什么时候在哪个佛学院进修、什么时候受到了班禅的接见，什么时候为民做了什么善事等等。

    那仓向巴昂翁·丹曲成来，中国藏语系高级佛学院那仓活佛。1940年生于四川省甘孜藏族自治州。藏族。1943年被认定为六世那仓活佛转世灵童，并在甘孜县色西底那仓寺坐床。1956至1958年在西藏嘎丹寺读书（藏文大专）；1965至1979年因宗教原因被错戴上“反革命”帽子；1979年平反；1981至1984年任甘孜县人大常委、县政协副主席、县佛教协会会长、甘孜州佛协常委、中国佛协理事、县业余藏戏团团长等职；1987年入中国藏语系高级佛学院学习，毕业留校任副院长；1989年被聘为藏传佛教研究室研究员；1991年出访尼泊尔、泰国；1992年随中佛协“佛牙舍利巡礼代表团”出访缅甸；1994年赴香港传法；1998年任北京市政协常委，市政协社会与法制委员会、民族与宗教委员会副主任……

    那仓活佛知识渊博而谦虚好学，地位尊崇而又和蔼可亲，是藏传佛教格鲁派的高僧。他十分热爱自己的家乡，长期以来，利用自己特殊的身份，为家乡人民，为家乡的社会、经济、文化、教育的发展做出了很大的贡献。他的事迹在家乡人民中广为传颂，他深受人们的爱戴。

    自坐床继任第七世那仓活佛起，那仓活佛便同藏传佛教结下了不解因缘。中共十一届三中全会以来，他深感藏传佛教的珍贵古籍、经典日益散失、损毁，便致力于整理抢救工作。他还编写了《藏传佛教寺庙志》。

    坐床指喇嘛活佛“转世”继位的仪式。坐床典礼是藏传佛教的传统法规，当小活佛被寻访并确定其身份後，要进行隆重庄严的坐床仪式。“坐床”是指用来坐的床，只能坐而不能卧。故在佛典中的床与座，往往可以通用。坐床典礼根据活佛的地位各不相同，可以分为大、中、小。

    大小不一的金碗内装满了供奉用的酥油，中间是灯芯。

    现代文明与古朴典雅的接合，用的灯也是暖色调，给人一种温暖的感觉。

墙上是四代领导人头像，这种宣传图，在藏族家庭中很普遍。

    汉族需要以信仰救心，以文化救族；信仰不兴，心死；文化不兴，族亡。

    安之若素的微信回复：他们的世界，我们无法理解；如同我们的世界，他们不能融入！但有信仰是值得尊敬的！

    藏族！值得尊敬的民族！

    第十八天，在虔诚的信仰中，完。

    PS西藏人吃不吃鱼？（《西藏在上》21）

    翻看了阿来的一本文集。里面有一偏文章就是这个标题《鱼》。从中提到藏族人不吃鱼的习俗。用阿来的话说是因为过去草原流行水葬，让水与鱼来消解灵魂的躯壳，所以，鱼对于很多藏族人来说，是一种禁忌。照阿来这么一说，藏族人连水也不能喝了。当然，很多习俗都不一定合乎情理。阿来的文章中提到中央民族大学教授丹珠昂奔的书稿里讨论关于藏族人忌讳吃鱼的习俗。说是藏族人在举行传统的驱鬼与驱除其他不洁之物的仪式，要把这些看不见却四处作祟的东西加以诅咒，再从陆地，从居处，从心灵深处驱逐到水里。于是，水里的鱼便成了这些不详之物的宿主。这两种说法大似相近。

    说到味觉，我觉得应该说说鱼。关于西藏鱼的传说沸沸扬扬，早在我进藏前就听说西藏人不吃鱼。

    对于鱼，我有一种天然的崇拜之情。我想，就像人有灵魂、草原上有牛羊、地球上有森林一样，水里如果没有鱼怎么行呢？鱼是水的魂啊！所以，在四川省黄龙风景区，那一片五彩的碧水中，因为是钙化水和雪山水，鱼不能成活，见不到一条鱼时，我的心中充满遗憾。

    都说藏族人不吃鱼，而我们吃的是拉萨河的胡子鱼，它的学名应该叫裸鲤，嘴边有几根长长的胡须。鱼不长，最多有三四十厘米，无鳞，但味道极其鲜美，特别是它的鼻子最好吃。每每吃鱼，鱼头总是被抢劫一空。
日子久了，就听到很多关于鱼的传说。

    有一次，八廓街的洛桑班典说，谁说藏族人不吃鱼，我在大昭寺学佛的时候，寺里负责人是我师傅，他的学问很高，对我要求也严格。每年春天，他都让我去市场上买鱼，回来把鱼搅成泥，拌上辣椒，特别好吃。他说，我们藏族人有一句谚语：“春天的鱼国王都吃不到，秋天的鱼乞丐都不吃”。因为春天的鱼营养价值最高，最干净。

    慢慢地，我对藏族人的饮食习惯有了一定了解。过去藏胞不吃菜，说那是吃草；不吃虾，说是吃“虫子”。藏族人普遍爱吃牦牛肉和绵羊肉。但他们不吃奇蹄类牲畜和带爪的肉食动物。至于为什么不吃鱼，据说有这样一种观点：鱼是一种自生自灭的物种，人们不需要为养育它们付出任何代价，至少不必为喂养它们去劳作，也就是说，这不是佛赏赐给人的食品。如果无端捕杀、食用鱼类，无异于涂炭生灵。而牛羊则不同，人们在驯化和饲养过程中要付出很多辛劳，说明它是佛赐给人类的物种，可以役使和食用。还有人说灵魂是不灭和轮回的，如果你吃了鱼，死后就会变成鱼，而鱼要变成人来吃你。也有人说，鱼是龙或者水神的化身，敬还来不及呐。

    然而，我们发现西藏吃鱼的历史非常悠久。最少有1400多年历史了。据藏族史籍《贤者喜宴》记载：吐蕃第二十九代赞普的妻子，因没有吃到家乡的鱼而失去原有姿色，变得丑陋不堪。后来，奴婢们抓来鱼用酥油煮熟，供她慢慢享用，她容光焕发，重现昔日美丽容颜。当时西藏很多地方不吃鱼，称之为“青蛙”，而王妃来自林芝朗县一带，说明那里是吃鱼的。在松赞干布的传记中，还有这样的歌词：“我等所得一份饮食/是鱼和麦子/吃起来是吃不完的/吃吧，又不想吃它。……鱼，的确是一条大鱼啊/见到大鱼就抓吧/把鱼挂上铁钩子/能挂就把它挂上吧。”这说明，吐蕃的鼎盛时期，在雅鲁藏布江地区已盛行吃鱼，鱼和青稞一样成为主要食物。后来因为佛教传入，吃鱼之风才渐渐减弱。

    在拉萨河与雅鲁藏布江交汇处，有个村子叫俊巴，是个鱼村。他们祖祖辈辈以打鱼为生，仅吃鱼的方法就有近20种。据老百姓说，解放前，虽然他们打鱼，但吃不到鱼，贵族和领主说不许打鱼，但晚上又偷偷来买鱼。他们最知道鱼好吃。从现实情况看，越是文明程度高和开化的地方，像城市、沿江河的地区，吃鱼的藏胞越多，2002年5月，拉萨市渔政部门第一次发出通知，要求在每年5到7月在拉萨河禁渔，制止无节制乱捕现象发生。

    就在写这篇文章的时候，我看到了天津电视台拍摄的一个专题片，说的是拉萨市郊区的农民丹增的三个儿子，以打鱼为生。他们划着牛皮船，在拉萨河上用白色的尼龙网捕鱼，到拉萨市场上批发给鱼贩子，每斤活鱼卖一到两块钱。野外露宿，他们吃的是自己做的鱼，吃法很奇特：把鱼的内脏挖掉，再用藏刀把鱼皮剥去，剩下的鱼肉剁成肉酱，在平底锅里加上辣椒粉熬成粥状，然后放进糌粑捏成的小“碗”里吃；也有人干脆就把鱼粥挖一勺放在手心舔着吃。这种吃法在拉萨很有代表性，很多小孩把凉粉和臭豆腐等食品都是放在手心舔着吃。漂到下游后，他们要背着100斤重的牛皮船再到上游，漂流下来。如果运气好，他们会搭乘汽车到上游。这种捕鱼活动一般在春季进行。

    拉萨也有垂钓爱好者，比如金志国。他还写过一篇文章，发表在《西藏文学》上，题目就叫《在拉萨垂钓》，据他说，除了西藏的原生鱼类，来自内地的草鱼、鲤鱼和鲫鱼也开始大量繁殖。许多藏族老人买来用于放生，适应的鱼类因此生存下来。垂钓者钓的大都是这类鱼，既环保又休闲。

    我为什么不能成为一条游在拉萨河里的鱼！

    （晓浩/文  《西藏在上》西藏人民出版社出版
 

    PS那仓活佛：藏传佛教活佛转世答问

    中国藏语系高级佛学院是一所以藏传佛教为特色的佛教综合院校，是当代中国藏传佛教的最高学府。针对十四世达赖喇嘛发表的关于转世的公开声明，记者书面采访了中国藏语系高级佛学院副院长那仓活佛，请他就藏传佛教活佛转世的若干问题谈谈自己的看法。以下是问答全文：

    问：您能够简要地介绍一下西藏的转世制度么？在弘扬佛法的历史进程中，转世制度都起到了什么样的作用？按照转世制度的规定，转世的最终决定权在哪？达赖喇嘛是否有终结权呢？

    答：活佛转世是藏传佛教寺院为解决其寺届财产和首领的继承而采取的一种制度，是藏传佛教特有的传承方式。活佛藏语叫“朱古”，本意为“化身”。活佛转世出自佛教灵魂不灭、生死轮回、佛以种种化身救度众生的观念。

    13世纪以前，藏传佛教的各教派大都采用家族式传承或师徒传承方式，如藏族历史上最早形成的教派宁玛派的传承最初是家庭世代继承，宁玛派的创始人 “三素尔” 就是祖孙三代，三素尔之后，由于宁玛派的势力日渐兴盛，寺庙也逐渐多了起来，传承就以师徒相传为主。萨迦派采用的是基本上以昆氏家族为基础的家族内部传承方式。如“萨迦五祖”中的初祖贡噶宁波是该派创始人衮却杰波的儿子，二祖索南孜摩、三祖扎巴坚赞，都是贡噶宁波的儿子，四祖萨迦班智达·贡噶坚赞是扎巴坚赞的侄子，五祖八思巴·洛追坚赞则是萨迦班智达的侄子。噶举派虽然支派很多，但大多采用师徒传承的方式。藏传佛教其他的一些小教派，如觉囊等，也都采用师徒传承的方式。随着藏传佛教教派间争斗的加剧和教派内部一师多徒争袭上师法位的矛盾加深，为了保证教派的稳定和领导权的和平传递，传统的师承方法和世俗社会的世袭制度都有一定局限性，于是出现了藏传佛教最有特色的活佛转世制度。

    真正把活佛转世付诸实践的是13世纪的噶玛噶举派黑帽系首领噶玛拔希，噶玛拔希跟随噶举派的创始人都松钦巴的再传弟子崩扎巴学习读写和经典等，很快成为噶玛噶举派的高僧，广收门徒，传经讲法，声名显赫，1283年圆寂。为了巩固噶玛噶举派的势力，使其不致于因噶玛拔希的逝世而衰落，也为了使噶玛噶举派在对外斗争中和和萨迦派抗衡，噶玛噶举派的僧人门第一次采用了活佛转世制度，将1284年生于后藏贡塘地方的让琼多吉立为噶玛拔希的转世活沸，并追认都松钦巴为第一世活沸，噶玛拔希为第二世活沸，让琼多吉就为第三世活佛了。因蒙哥汗赐予噶玛拔希的那一顶金边黑帽，此派便称为噶玛噶举派黑帽系，至今已传十七世。

    到了清代，藏传佛教格鲁派势力发展很快，为了适应格鲁派势力发展和教派首领的稳定，很快便形成了格鲁派达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛转世系统，达赖和班禅系统的第一世均为创始人宗喀巴亲传弟子。

    活佛转世制度可以说是藏传佛教的一个创举。在这里，活佛的传承既不是通过家族式的继承，也不是通过现代意义上的选举，而是通过“转世”这一宗教化的手段完成的。这种传承方式把佛教的基本教义、仪轨和藏族宗教上层错综复杂的政治因素、宗教因素协调起来，巧妙地解决了宗教首领的地位和政治、经济权力的传承和延续问题。

    随着活佛转世制度的普遍采用，在灵童寻认、坐床等具体操作方法上，逐渐形成一套比较规范的完整制度。寻访转世灵童是活佛转世制度中一个重要的环节。一个活佛圆寂后，首要的事情就是寻访他的转世灵童。藏传佛教有一整套完善的测试和挑选转世灵童候选人的方法，虽然大、小活佛转世灵童的寻访规模有繁有简，但程序大同小异，即都通过预言和象征，以及集中观察某些特定方位的预兆得到启示和引导，根据引导再集中注意这一方位地区的特殊建筑物、景观等是否与预兆相符。不过，对一些著名的活佛，尤其像达赖喇嘛、班禅额尔德尼这样的活佛转世系统，寻访的程序就更细致、更复杂些。如寻找转世灵童时，一般都要向神或活佛卜问，普通活佛可由某位知名度很高的活佛来卜算，以决定灵童转世的方向和姓名，但达赖喇嘛和班禅活佛必须经过西藏的主护法神乃穷护法神的卜算才能算数。为排除寻找灵童时可能发生的弊端，清乾隆五十七年（1792）制定的《钦定藏内善后章程》中，又明确规定了达赖、班禅等大活佛的转世灵童，最终须由金瓶掣签确定。凡遴选达赖或班禅等活佛的转世灵童，均须按宗教仪式，经过依照前世预言、自现征兆、护法神谕进行密查暗访、遗物认证等选认程序，一旦有几个儿童通过检验，就必须把几个候选人的名字及出生地和家长名字写在签牌上，用同样的布袋装封好，放进供奉在西藏大昭寺的御赐金本巴瓶中在释迦牟尼像前当众掣定，然后报经中央批准后才能正式确认为某某的转世灵童和继任为某某活佛。掣签、坐床由驻藏大臣现场监督。

    问：达赖喇嘛曾经公开表示：“如果西藏目前的情况还是一成不变，我将不在西藏转世，以摆脱中国政府的‘控制’。”去年十月份在加拿大，达赖喇嘛还曾说过这样的话：“如果选择女性作为转世更有利的话，为什么不呢？”对于达赖的这些声明，您是怎么看的？拥有信众是宗教存活的基础，达赖喇嘛肆意主导在外转世，会带来什么影响？

    答：出于政治图谋和险恶用心，十四世达赖近一个时期出来拿自己的转世说事，目的很明显，就是继续坚持其藏独立场，千方百计摆脱中国中央政府对其的所有不利因素，以达藏独目的。活佛转世经过数百年的完善，已成为定制，并得到广大信教群众的认同和接受，岂能由他任意改动。达赖等少数人为某种政治目的，对活佛转世这样涉及藏传佛教传承根本的问题，随心所欲，把藏传佛教的历史定制玩弄于股掌之中，想改就改的事实证明，把宗教政治化，阻挠藏传佛教建立正常秩序的正是达赖和所谓的流亡政府集团，达赖是藏传佛教建立正常秩序的最大障碍。达赖近些年在其转世问题上多次相互矛盾的表态，可以看出，在他眼里，宗教仪轨、僧规寺戒等等是都可以拿来利用的工具，可以公然践踏、任意曲解、肆意篡改。这是宗教界人士和广大信教群众不能接受的。

    问：自清朝以来，藏传佛教活佛达赖和班禅转世灵童需在中央政府代表的监督下，经金瓶掣签认定，请您介绍一下金瓶掣签制度的历史起源和历史意义？达赖提到，没有必要经过‘金瓶掣签’的程序，我的转世没有中方的任何干涉”，那么，我们如何向世界来驳斥他的观点？

    答：自噶玛噶举派采用转世方式有效解决了寺庙财产和领袖继承的问题后，其他教派也纷纷效仿，活佛转世的程序自然也得到了逐步深化。但一些有权势地位的人认为活佛转世是一个掌权和抬高家族地位的捷径，于是开始寻找空子，利用各种手段和措施，寻找转世灵童传统程序中的薄弱点，进行营私舞弊，出现了很多家族活佛。在清朝康熙至乾隆时期，西藏各教派纷争激烈。游牧于青海的蒙古汗王和西藏的地方势力，用各种办法控制西藏的大活佛，以便扩张自己的势力，并巩固所获得的特权。当时，蒙藏地区大活佛圆寂之后，转世灵童主要是由最有名望的跳神巫师“吹冲”来认定。雍正五年，清政府正式在西藏设立驻藏大臣衙门，对大活佛转世灵童的认定除了“吹冲”降神以外，还需报驻藏大臣，并由驻藏大臣上奏北京大皇帝恩准。但这仍未解决“吹冲”在各种贿赂下，在跳神中，假借神谕，指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家，有的甚至还是“吹冲”家族中人的弊端。乾隆皇帝为整治西藏活佛转世制度流弊，特颁布了利用金瓶掣签来鉴定转世灵童的规定。在噶玛噶举红帽系活佛确朱嘉措勾引廓尔喀人入侵西藏事件的发生后，乾隆皇帝特派嘉勇公福康安为大将军，率兵入藏，将廓尔喀兵逐出西藏。廓尔喀国王投降后，福康安开始按乾隆皇帝旨意对西藏事务进行了整饬。首先废除了叛国的确朱嘉措活佛转世系统。然后与达赖、班禅的僧俗要员商议，制订出包括金瓶掣签认定灵童在内的《钦定藏内善后章程》二十九条。该章程第一条就是利用金瓶掣签来确定转世灵童人选的问题，该条规定说：

    “关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照藏人旧例，确认灵童必问卜于四大护法，如此难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖和班禅额尔德尼像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。” 乾隆皇帝还特别设立了两个金瓶，一个放在北京雍和宫，专供蒙古地区大活佛转世灵童掣签用。另一个放在拉萨大昭寺，专门供西藏、青海等地掣签确定大活佛转世灵童。

    清朝中央政府制定和实施金瓶掣签制度，对当时的西藏、蒙古地区社会和佛教界产生了巨大的影响，意义深远，是清朝中央政府整饬、改革西藏行政管理体制，确立系统治藏法规中的一项重要内容，是管理大活佛的一项关键措施。它既符合政治手续、法律手续，也符合宗教手续；既体现了中央政府的权威，又体现了西藏地方隶属于中央政府管辖的历史事实；有利于维护和稳定蒙藏地区的社会局势，安定边疆，团结宗教上层人物和广大僧俗群众。

    采用金瓶掣签制度以后，共有六个达赖的转世灵童用金瓶掣签的方法加以认定。其中九世、十世、十一达赖喇嘛的转世灵童经金瓶掣签决定，八世、十二世、十三世达赖喇嘛的转世灵童经中央政府批准免予金瓶掣签。其中十三世达赖喇嘛的转世灵童在青海境内寻找时，当时的中华民国政府蒋介石委员长立即派人至青海严密监视藏方寻访人员的活动，保证寻访灵童不受派别争斗的影响。1937年冬天，当寻访转世灵童活动在青海塔尔寺附近发现候选灵童时，时任国民党军事委员会西安行营主任蒋鼎文立即通过蒙藏委员会委员长吴忠信向蒋介石呈递报告。蒋介石命当时的青海省主席马步芳派兵护送候选小灵童拉木顿珠（即现在的十四世达赖喇嘛）往拉萨。蒋介石又专门派遣蒙藏委员会委员长吴忠信于1939年12月进藏，查验灵童真伪。当吴忠信确认拉木顿珠为十三世达赖转世灵童后具情电告蒋介石，兼任国民政府行政院长的蒋介石立即批准小灵童拉木顿珠免予金瓶掣签，并签批颁布了小灵童拉木顿珠继任第十四世达赖喇嘛的册封政令。有了国民政府行政院这份决议，并经蒋介石亲手签批颁布政令，拨发给第十四世达赖喇嘛坐床经费四十万银元。中国国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信于1940年2月22日，在布达拉宫为小灵童拉木顿珠举行了就任第十四世达赖喇嘛的隆重坐床典礼。随后，西藏地方噶厦政府援行清代旧制特派扎萨阿旺坚赞到重庆向国民中央政府“谢恩”。

    问：您能否简要介绍一下藏传佛教格鲁派的基本情况及其影响力？达赖喇嘛是格鲁派的大活佛，他的转世问题按照传统应尊重哪些人的意见？

    答：格鲁派中的“格鲁”一词汉语意译为善规，倡导该派僧人严守戒律。由于该派教理源于噶当派，故又称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。格鲁派奉创始人宗喀巴大师（1357一1419）为祖师。宗喀巴于1402年和1406年分别写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础。1409年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势力逐步扩大，其弟子们先后修建了哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等寺院。活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，扎什伦布寺、昌都强巴林寺，青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃拉卜楞寺、卓尼寺，四川格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的噶丹松赞林寺等也都是格鲁派的著名大寺院。格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级或末村四级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全。有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用。

    活佛转世虽说是由噶玛噶举派首先运用的，但真正使活佛转世形成制度并且影响整个蒙藏地区的，却是格鲁派。不过，格鲁派也不是一创立就形成活佛转世制度的，而是在第三世达赖喇嘛索南嘉措时期奠定的。索南嘉措的“前世”根敦嘉措生活在15世纪末16世纪初，这时，格鲁派的寺院经济有了进一步发展，为了生存和发展，根敦嘉措积极活动，一方面寻找新的支持力量，一方面在游历中不断向群众宣传格鲁派教义、修建寺庙，以扩大格鲁派的影响。这样，根敦嘉措在圆寂前实际上已成为格鲁派一位较有声望的领导人了，因此，他1542年圆寂后，迫切需要有人继承他的伟业，巩固格鲁派的地位，活佛转世自然成为格鲁派最佳的选择了。1544年，哲蚌寺认定堆隆地方（今拉萨市的堆隆德庆县）的一个贵族子弟为根敦嘉措的转世，并在1546年把这个年仅4岁的男孩接到寺内接替根敦嘉措的法位，他便是索南嘉措。这是格鲁派主要基地哲蚌寺正式采用活佛转世制度的开始。万历六年（1578），索南嘉措应邀赴青海，和蒙古土默特部首领顺义王俺答汗会面，彼此互赠尊号。俺答汗尊索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，于是出现了达赖喇嘛的称号和其转世系统，索南嘉措算作第三世达赖喇嘛，追认前哲蚌寺寺主根敦嘉措为第二世，根敦珠巴为第一世，至今已历十四世。清朝取得全国政权后，采取了扶持格鲁派来加强对西藏统治的政策。在实施过程中，极大地加强了对活佛及其转世事务的管理，并使之规范化、制度化。1653年，顺治皇帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，赐金册金印。1713年，康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，赐金册金印，清朝中央政府正式确认了达赖活佛系统的名号及其地位。

    达赖喇嘛是格鲁派的大活佛，他的转世有一套完备、复杂、且程序相当严密的历史定制和宗教仪轨。因此他的转世必须严格遵循历史定制、宗教仪轨，并经中央政府批准。清朝乾隆皇帝制定的《钦定藏内善后章程》二十九条中就明确规定，达赖、班禅等大活佛的转世灵童认定必须进行金瓶掣签，或由中央政府特准免于掣签。中华民国和中华人民共和国均遵照清制分别制定了活佛转世方面的法规，中华人民共和国国家宗教事务局于2007年颁布实施的《藏传佛教活佛转世管理办法》对活佛转世管理做了明确的规范，《办法》的颁布实施，进一步规范了活佛转世事宜，满足了藏传佛教界的要求和信教群众的愿望。《办法》的颁布，体现了对藏传佛教活佛转世寻访和认定方面的宗教仪轨的充分尊重，同时也体现了对历史上形成的中央对活佛转世管理方面的历史定制的继承和完善，活佛转世需要按照这一办法进行。

    问：达赖在声明中说：“转世何处？怎样转世？如何认证等，是转世者自己为由的不共因缘。”对此您是怎么理解的？您认为如何能够保证藏传佛教事业沿着正确的方向前进？

    答：近年来西藏的发展是有目共睹的，人民的生活水平得到很大提高。我们藏传佛教界的绝大多数活佛、僧人是爱国爱教的，是反对分裂的。佛教自７世纪传入藏族社会后，逐渐渗入历史、政治、经济、文化、教育和风俗习惯中，对藏民族的影响是广泛而深刻的。藏传佛教成为藏族广泛信仰的宗教。僧尼们自主地学经、辩经，举行灌顶、受戒，修习各种宗教仪轨。信教者家中几乎都设有小经堂或佛龛，每年到拉萨朝佛敬香的藏族群众达百万人以上。藏区处处可见从事佛事活动的信教群众，到处悬挂着经幡，堆积着刻有佛教经文的玛尼堆。一年一度的雪顿节中的宗教活动及羊年转纳木错湖等宗教活动都得以正常进行并受到社会各方面的尊重。随着人民生活水平的日益提高、西藏交通运输的发展，信教群众又有了更充裕的经济条件和更方便的运输工具从事宗教活动。党和政府在大力支持西藏发展经济的同时，尊重西藏的语言文化、风土人情和宗教信仰，党的宗教信仰自由政策在西藏得到了全面、正确地贯彻和落实。中央政府投入巨资对西藏的宗教场所进行维修和保护，对藏传佛教经典进行整理和出版，关心僧侣的生活，将他们纳入社会保障体系，针对藏传佛教传统教育的特点，结合现代教育模式，创建了藏传佛教佛学院，创立实施了藏传佛教新的学衔制度，从2004年9月起中国藏语系高级佛学院正式招收了高级学衔班，到2010年已有66名学僧获得了“拓然巴”学位，使藏传佛教僧人学经有了制度保障，受到了西藏宗教界人士和广大僧俗信教群众的普遍欢迎，藏传佛教正处于历史最好的时期。

    当前中国政治稳定，经济发展，民族团结，社会和谐，只要广大宗教界人士同心同德，继续发扬藏传佛教爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，就一定能够在宗教与社会主义社会相适应方面不断迈出新的步伐，在全面建设小康社会的伟大事业中做出有益的贡献。

    对于十四世达赖所讲的转世方式和转世地点等问题，上面已讲过，只有按照历史定制和宗教仪轨及信众的意愿，才是合法的，被信教群众接受的，否则必遭信众反对和宗教界的质疑。如果以此来破坏宗教秩序，那必定遭世人唾弃。