魏宝山距微山县城只有六公里，在古城客栈房东的帮助下，我们租用两个小面包车向魏宝山出发。
离开县城不久，我们便顺着平坦的但是弯道很多的山路向魏宝山行驶，司机是位三十多岁的女性，一看就是一个干练的人，驾车技术娴熟，拉着我们在弯道多多的山路上右拐弯右拐弯的一路向魏宝山驶去。
一路上古树参天，古藤缠绕，野花盛开；进了魏宝山的大门，更是感觉到这里浓荫葱郁，溪泉叮咚，鸟儿啼鸣，花繁草茂，空气清新，气候宜人。
一般道教佛家的寺庙都讲究一个地貌、风水、地理、环境等，这么优美的环境，难怪魏宝山是云南省有名的道教之地，也是全国四大道教名山之一了。这里也是南诏的发祥之地。
魏宝山主峰海拔2509米，绵亘数十里，峰恋起伏，山形似一头蹲坐的雄狮俯豃巍山县城。
这里，自唐代起，就开始建造道观，盛于明清，到了清末，道教殿宇遍及全山，至今留下许多的传说和名胜古迹。《中国大百科全书--宗教卷》把魏宝山列为中国的十三座道教名山之一，根据史籍记载，魏宝山远在汉代就有孟优（孟获之兄）导师在山中传教，明清时代，湖北的武当山、四川的青城山等很多道人移居魏宝山，并先后在山中修建了准提阁、三清殿、甘露亭、财神殿、报恩殿、青霞观、灵宫殿等二十多座道观殿宇，鼎盛时期，道人最多的时候达上百人！这些宫观依山就势，布局巧妙，出阁架斗，工艺精湛，雄浑古雅，雕塑形象逼真传神，雕刻壁画和图案丰富多姿，具有浓厚的宗教色彩和民族特色。如文昌宫内文龙亭桥墩上的清代壁画“松下踏歌图”，画面上反映的是彝族打歌的欢乐情景，是一件珍贵的文物，摹本曾送北京展出，评价甚高。顺着山间石阶路，一路看到这里山宫观密布，蔚为壮观。
其山分前后两边，宫观建筑布局体现了“道德自然”的特点：前山绵亘叠蟑，宫观多藏于密林之中；后山险峻陡峭，宙宇多依山势显建于岩壁之间。除大量道教宫观外，还有一些佛教寺院，如观音殿、甘露亭。巍宝山道教形成发展过程中，佛教也曾在这里与道教争雄斗胜，同时也有相互的影响和融合，这突出表现在“老君点化细奴逻”传说，细奴逻生前，太上老君点化其为南诏王，死后封其为巡山土主，成为云南道教的“巡山神”，即云南道教的一尊主神。这一传说说明中国汉地道教传人云南，为了更好地得到发展，必然要植根于云南民族原始宗教中，吸收营养，与之结合、融汇的特点。
古老的道观将我们带进古老的年代，那些雕梁画栋，那些壁画，那些古老的传说，向我们诉说着远古时代的故事。走进一个个道观，欣赏一座座雕塑，品味一对对楹联，深深体会到我国古老的宗教文化。
然而，今天的魏宝山道观，早已过了鼎盛时期，每一座道观里面，只有少数道人在里面，住的简单，吃的东西得到巍山县城去购买，因为路途遥远，交通不便，下山一次，就要买足几天的食物。在一个道观里，一位老妪热情地用山泉煮茶招待我们。她告诉我们，这些道观多年来，虽然也修缮过，但都是在保持原貌的基础上进行修缮，所以，那些壁画保存的完好，那些建筑仍然是原来的样子。
老妪还告诉我们，文昌宫是巍山游览中心。可不是嘛，那雄伟的牌楼，是文昌宫的山门，大殿与二殿之间，一池清泉，明彻见底，名“龙潭”。过去，当地群众在这里祭祀龙王。因此，此殿又叫龙潭殿。清乾隆年间改为道观后，大殿里供文昌帝君，二殿里供关圣帝君，殿名改称文昌宫。池中的六角形亭阁，名叫文龙亭，沿两边拱桥可至亭前。亭墩西面那幅壁画，就是“踏歌图”，它绘于清乾隆二十四年（公元1795年）建亭之时。壁画长约1.2米，上半部分清晰完好，下半部分因为水渍，有些模糊。画面表现的是：40人踏地而歌，34人围成圆圈携手起舞；圈内3人起舞，吹奏笙笛，是舞场的中心；圈外有3人，吹弹扬扇，似在助兴。图中舞蹈者多为彝装打扮，男的多穿长衫，罩领褂，女的着坎肩，系黑围腰。整幅画富流动感，较真实地再现了两百年前巍山彝族人民踏歌习俗的场面，是珍贵的文物资料呢。
身临其境，远近林海茫茫，殿阁历历；放眼远望，巍山古城，城方若印，畴似棋样，瓜江如带，一派风光锦绣。行走在浓郁的密林间的世界路上，我们发现巍宝山的自然植被保存完好。从山腰到山顶，覆盖着枝叶繁茂的苍松翠柏和各种阔叶林木，其中不乏古树名木，如粗可数人合抱的高山栲、名贵树种云头柏、野香樟等。在主君阁（灵宫殿），我们见到了一棵古山茶，那是明末清初的遗物，高15米，粗28厘米，已生长300多年，现仍亭亭玉立，姿态优美；老妪告诉我们，每年的早春二月，这棵具有三百多年历史的山茶开花达数百朵，花大如碗，红似胭脂。可惜我们在这个季节来到魏宝山，山茶早就过了开放的时期，否则也将一睹山茶的美资了。
在魏宝山，每一座道观和庙宇门前都有很多楹联，大部分楹联字体潇洒，苍劲有力，功底深厚，撰写的内容优美，当然大都与道教有关，也有少部分的楹联无论是内容还是字体，就比较差了，这倒是魏宝山的遗憾。
告别了魏宝山，返回巍山县城，午餐之后，我们登上返回昆明的汽车，到此，半个月的出行画上一个圆满的句号。
