中国的国字四框里是一个玉字，国中有玉，可见玉是中国之魂，民族之魂。

  玉是中华民族的瑰宝，像一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉；玉是中华民族文化特色之一，在世界上独树一帜，誉满天下；玉在中国历史上久负盛名，流传久远，为人们所喜爱，被奉为宝物，不仅仅因为玉质优良，为世罕有，而且它在历代政治、文化、道德、宗教等各方面起著特殊的作用。因此，在中国人的心目中，玉有着民族传统的内涵，它是物质的观念，又是社会的、文化的综合观念。汉《说文解字》曰：“玉之美，有五德。玉石颜色，温润光泽，仁德也；据纹理自外可以知中，此乃表里如一，心怀坦荡之义也；玉石之音，舒展清扬，此乃富有智慧，兼远谋之智德也；玉石坚硬，宁折不弯，勇德也；廉洁正直，洁德也。”正因如此，自古以来，玉受到众多文人雅士的喜爱。正因为文人雅士的喜爱，玉也蕴含着更多的文化内涵。自然而然，在诗文中我们也就看到了古人是如何来描写玉的。

    我国古代诗人、文学家也有许多咏玉的诗文章。晋代诗人有：“金玉有本质，焉能不坚强”的句子，唐代诗人有：“雕琢为玉器，真性一朝伤”的句子，宋代诗人有：“翡翠衣裳白玉人，不将朱粉污天真”的句子，北宋大政治家、文学家王安石有：“金玉本光莹，泥沙岂能烟”的句子。 

    “葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催” ；“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱” ；“兰陵美酒觉金香，玉碗盛来琥珀光” ，当你浏览这些美妙唐诗的时候，恐怕不仅为诗人雄健豪放的文采所倾倒，而且更陶醉于这些诗所描绘的意境之中吧！斟在夜光中常满杯中的葡萄美酒(仅东方朔《海内十州记》西胡献周穆王夜光常满杯，杯是玉之精，光明照夜），盛在晶莹润泽的玉碗，玉盘中的珍稀菜肴就摆在你面前，仿佛让你置身于人间仙境之中。

    唐代玉器数量虽不多，但所见玉器件件都是珍品，碾琢工艺极佳。唐代玉匠从绘画、雕塑及西域艺术中汲取艺术营养，琢磨出具有盛唐风格的玉器。而盛唐在诗人的笔下展现的是栩栩如生，而作为精华的玉，诗人是不会错过对玉的描写的。

    而我国唐代伟大的浪漫主义诗人所流传下来的诗歌中也有很多关于“玉”的名句佳作。作为盛唐诗人的代表诗仙李白有关描写玉的诗句更是不胜枚举，今天就让我们具体来看看李白诗歌中有关玉的描写。

    在林东海先生编著的《唐宋诗词名家类编*李白卷》前言中提到了“古代诗人，最具独特个性者，莫如李白。他是富于传奇色彩的奇人，故诗亦最具浪漫精神，即所谓奇之又奇：有奇情，有奇气，有奇思，有奇响，有奇语”，而玉集奇情，奇气，奇思，奇响，奇语的特征于一身，在李白的诗歌中转化成为一种常用的物象，并使其为自己的诗歌创作而服务，这正如李白诗歌中所表现的浪漫创造气息，一如李白本人好奇思遐想，对玉也不例外。

    诗人有：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”；“狂风吹却妾心断，玉箸并堕菱花前”的诗句，分别出自诗人的《将进酒》和《代美人愁镜二首》，在李白的诗中，用玉的风骨、玉的精神、玉的美丽，甚至是玉本身来刻画诗的意象的名句比比皆是，同时也有用玉所包含的文化，所特有的寓意，当然还有种种相关玉器，来表现诗人在诗歌中所要表达的意境。

    李白创作中所出现的有关“玉”的诗句，其每句都有它独特的作用，我们也不可能字斟句酌的去分析“玉”字在诗句中的作用，粗略概括认为大致可分为以下几大类：

    第一，在李白诗歌创作中常见他引用前人诗句，或从古人诗句和历史典故中焕发灵感，而得出许多惊世骇俗的句子。像以庄子《逍遥游》而写的《北溟有巨鱼》《大鹏赋》等等，其实像《庄子》《诗经》《世说新语》等许多名著都成为李白笔下的取材对象，而有关玉的典故和名句自然也不例外。下面我们就来看看在李白诗句中有关玉的历史典故或经前人诗句加工而成的名句。《送王屋山人魏万还王屋》中的“朝携月光子，暮宿玉女窗”、“东窗绿树玉树，定长三五枝。”玉女窗，相传嵩山有玉女窗，汉武帝曾于窗中见玉女。“东窗绿树玉树”：以玉树之长，喻离家之人。玉树，传说中之仙树，《淮南子，地形洲》：昆仑之山上有珠树、玉树、不死树。《太白何苍苍》中的“粲然启玉齿，授以炼药说。”出自郭璞《游仙诗》：“灵妃顾我笑，粲然启玉齿”；《玩月金陵城西孙楚酒楼达曙歌吹日晚乘醉著紫绮裘乌纱巾与酒客数人棹歌秦淮往石头访崔四侍御》中的“昨玩西城月，青天垂玉钩。”出自鲍照《玩月城西门廨中》诗：“始出西南楼，纤纤如玉钩”；《白  辞三首》中的“高堂月落独已微，玉钗挂缨群莫违。”玉钗挂缨，出自司马相如《美人赋》：“玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣。”《襄阳歌》中的“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。”玉山自倒，形容醉态，《世说新语-容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之独立；其醉也，傀俄如玉山之将崩。”《将进酒》中的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。”馔玉，珍美如玉的食品，钟鼓馔玉，梁戴?《煌煌京洛行》：“挥金留客坐，馔玉待钟鸣。”《妾薄命》中的“咳唾落九天，随风生玉珠。”诗句由《庄子-秋水》：“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也”而成；《玉壶吟》“烈士击玉壶，壮心惜暮年。”玉壶：玉制的壶，用以比喻高洁。鲍照《代白头吟》：“直如来朱丝绳，清如玉壶冰，”“烈士”二句典出自《世说新语-豪爽》：“王处仲每酒后辄咏：‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’以如意击唾壶，壶口尽缺。”按，王处仲所咏为曹操《龟虽寿》诗句，“朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭。”以珊瑚白玉为饰的名贵马鞭。《晋书-吕纂载记》载，即序胡安据盗发张骏墓，得水陆珍奇不可胜数记，其中有珊瑚鞭，白玉鞭、玛瑙钟等。《天马歌》“虽有玉山禾，不能疗苦饥。”玉山禾，即琼山禾。张协《七全》“大梁之黍，琼山之禾”，《文选》注：“琼山禾，即昆仑山之太禾。”《西岳云台歌送丹丘子》中的“玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”玉浆仙人饮料。曹操《气出唱》：“仙人玉女下来遨游。 驾六龙饮玉浆，河水尽，不东流。”《赠范金乡》中的“徒有献芹心，终流泣玉啼。”泣玉，楚人和氏得璞玉，屡献楚王，以为诳，刖其足。乃抱其璞哭于楚山之下。事见《韩非子-和氏》。其实像这样的诗句在李白的诗歌创作中还有很多，以上只是我例举的一部分，但足以说明历史典故和前人著作在李白诗歌创作中有着巨大的影响。

    第二，涉及描写玉器的诗句。例如：《广陵赠别》中的“玉瓶沽美酒，数里送君还”；《鲁东门观刈蒲》中的“织作玉床席，欣承清夜娱”；《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》中的“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”；《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》中的“高僧拂玉柄，童子献霜梨”；《酬张卿夜宿南陵见赠》中的“宝刀隐玉匣，锈涩空莓苔”《送赵判官赴黔府中丞叔幕》中的“虎士秉金钺，蛾眉开玉樽”；还有《燕赵》中的“纤手怨玉琴，清晨起长叹”；《庐山谣，寄卢侍御虚舟》中的“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”等等，分别出现了玉瓶、玉床席、玉笛、玉柄、玉匣、玉琴、玉杖等玉的器物，当然诗人在此并不仅仅是来描写这些器物的，而是通过对这些玉器的引用，使其所包含的寓意和相关文化服务于自己的诗句，这也是李白诗中有关“玉”的诗句描写的主要作用。

    第三，描写玉本身，或通过对玉本体的形容来表现诗人所要表达的意象。比如《送鲁郡刘长史迁弘农长史》中的“白玉换斗粟，黄金买尺薪”；《送薛九被谗去鲁》中的“宋人不辨玉，鲁贱东家丘”；《万愤词投魏郎中》中的“傥辨美玉，君收白?”；《拟古十二首》中的“人非昆山玉，安得长璀错？”；《悲歌行》中的“天虽长，地虽久，金玉满堂应不守”；《送当涂赵少府赴长芦》中的“仙尉赵家玉，英风凌四豪”；《燕昭》中的“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”；《魏郡别苏明府因北游》中的“淇水流碧玉，舟车日奔冲”等等，像这样的诗句还有很多很多，在这里就不一一列举了。

    第四种可以归类于有关玉的意象的描写，通过对玉所拥有的一些特质的描述，来使诗人自己的诗句达到一定的高度，或达到某种意境，比如像玉的美丽，玉的风骨，玉的精神。如《梁甫吟》中的“帝傍投壶多玉女，三时大笑开电光”，《下途归石门旧居》中的“惜别愁窥玉女窗，别君莫道不尽欢，悬知乐客遥相待”，《江夏送友人》中的“黄鹤振玉羽，西飞帝王州”，《挂席江上待月有怀》中的“倏忽城西郭，青天悬玉钩”诗人在这些诗句中都采用了玉的美丽来形容比喻作者所要表达的事物；而像《 寄远十二首》中的“怜君冰玉清迥之明心，情不极兮意已深”，《周穆》中的“瑶水闻遗歌，玉怀竟空言”，《游敬亭寄崔侍御》中的“腰间玉具剑，意许无遗诺” ，《送黄钟之鄱阳谒张使君序》中的“毋金玉尔音，而有瑕心”，《送张秀才谒高中丞》中的“我无燕霜感，玉石俱烧焚”诗人不仅使用了玉的美丽，还使用了玉的风骨，玉的精神，使得诗人诗句达到了某种境界。

    当然如果仅仅是检索李白诗句中所出现的“玉”字的话，还有许多许多，比如带“玉”字的人名，带“玉”字的地名，在李白的诗句中也是屡见不鲜，像《关山月》中的“长风几万里，吹度玉门关”，《宿巫山下》“高丘怀宋玉，访古一沾裳。”宋玉，楚人，曾为楚大夫，相传为屈原弟子，《送杨山人归嵩山》中的“我有万古宅，嵩阳玉女峰”，还有《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》中的“常闻玉泉山，山洞多乳窟”等等，因其都不是我们所要研究的对象，所以在这里就省而略之了。

    抛开带“玉”字的人名、地名不论，在李白诗歌中所出现的有关“&&&